Contenido
Cultural y Ética de la Reciprocidad:
El
Iwxa
en la Regulación de la Conducta Comunitaria
Una
perspectiva intra-intercultural en la formalización de los saberes
de los pueblos originarios
Macario
Coarite Quispe
Consideraciones
generales
El
siguiente trabajo responde a la necesidad de re-significar uno de los
saberes y conocimientos de los pueblos indígenas originarios
campesinos del estado plurinacional de Bolivia. Concretamente, la
tarea que se hace es recuperar formalmente el saber cultural del Iwxa
como conocimiento y valor ético de la nación aymara.
Sin
embargo, debe preguntarse primero lo siguiente: ¿cómo se procede a
la formalización del contenido cultural?
Por
un lado, el procedimiento empleado en la recuperación pasa por la
comprensión del sentido de la traducción de la categoría Iwxa,
a través de la aplicación de la entrevista no dirigida a la
comunidad y la interpretación de la información recuperada. Por
otro lado, se realiza la formalización del saber, desde la
perspectiva intracultural, que consiste en dilucidar el Iwxa
y su carga ética, además de relacionarla con la espiritualidad, la
educación, la axiología y la política; es más, se agrega a todo
esto, la relación de la recomendación junto al lineamiento
intra-intercultural. Así establecida la labor, únicamente resta que
el Iwxa
como valor ético inicie el diálogo intercultural con otras formas
de efectuar encargos en el plano ético del mundo occidental moderno.
Y todo lo anterior se manufactura desde la práctica pedagógica.
En
la estructura de la contribución, la tesis que se desenvuelve en los
siguientes tramos es la siguiente: el Iwxa
regula la conducta comunitaria de los sujetos en la comunidad o
Ayllu. Como cuadro teórico, se despliega el estudio sobre el sentido
del Iwxa
o recomendación junto a las relaciones de correspondencia entre el
contenido cultural y la ética de la reciprocidad; además de
realizar una correspondencia del Iwxa
como saber y práctica cultural con la dimensión espiritual, la
dimensión educativa, la dimensión ética y la dimensión política
—cada dimensión se encuentra adherida una con otra—, a su vez
estas se encuentran conectadas con el contenido cultural.
Dicha
inherencia entre el Iwxa
y las dimensiones ayuda a distinguir al contenido cultural como un
sistema que rige la conducta comunitaria de los sujetos. En un
segundo momento, se pasa a conectar la parte teórica con la parte
práctica. El escudriñamiento a nivel de teoría es articulado con
el nivel práctico, y la realidad de la comunidad donde se ha llevado
a cabo la investigación con sentido educativo.
En
otras palabras, se explica cómo el Iwxa
rige la conducta del carácter espiritual, educativo, ético y
político de los sujetos en la Comunidad Tito
Yupanqui de
San Pedro de Tiquina.
Iwxa
Para
explicitar el cometido de esta sección, se parte de dos puntos
iniciales como entrada.
Primero,
la comprensión del Iwxa
en sentido formal remite que el mismo es un contenido cultural,
porque es un saber y una práctica. Un saber que se origina de la
relación práctica con la naturaleza y que en última instancia
llega a constituirse en cultura, y mucho mejor, en contenido
cultural.
Dicho
contenido, por la carga ética a nivel práctico (praxis o acto)
y teórico involucra la siguiente comprensión:
«Iwxaña vel iwaxaña. 3
-xi. Predicar, encomendar, amonestar, encargar, & c.
Iwxasiña. Encomendar,
encargar cosa que le toca -ru. Khitiru
Iwxasita: a quién me dejas
encomendado.
Iwxawaña. Dejar
encomendado algo antes de irse. Taykamaru
Iwxaniña: deja el cargo de
mí a tu madre, antes que tú mueras o vayas».
(Bertonio, 347)
Lo
citado indica que el Iwxa
se concibe como amonestación, encargo o encomienda. La ausencia del
cumplimiento de alguno de estos encargos,
repercute en la conducta de los que la infringen, ya que la finalidad
del Iwxa
es orientar con correcciones o recomendaciones y de esa forma
equilibrar la conducta.
En
otros términos, el Iwxa
como contenido cultural, teórico y práctico comporta una carga
ética, pues en el terreno del hacer o de las acciones regula la
conducta comunitaria de los sujetos pertenecientes al ayllu. Eso es
lo que se puede cavilar a niveles teórico-prácticos. Por lo tanto,
el Iwxa
tiene correspondencia con la ética comunitaria.
Y
segundo,
la ética de la reciprocidad se articula con el Iwxa.
Pero antes se explicita su desarrollo como constructo teórico de
carácter ético-filosófico. La ética de la reciprocidad nace de la
institucionalidad del ayni (dar-recibir-devolver); traducido al nivel
filosófico se concibe como la reciprocidad con y por otros.
La voluntad del ser es recíproca y complementaria con y por los
sujetos de la comunidad con y para la Pachamama. Los principios
morales de la ética de la reciprocidad y complementariedad
comprenden valores culturales del mundo quechua-aymara que se dan en
el ámbito del Hacer
o las acciones, que son:
«En
función del Sumaj kawsay o Suma qamaña, dichos valores son
esencialmente cuatro: Munay o querer vivir bien, Yachay o saber vivir
bien, Ruway o hacer vivir bien y Atiy o poder vivir bien en Ayllu, en
comunidad. Dichos valores se encuentran también mencionados por la
Chakana andina y constituyen los cuatro principios morales de lo que
denominamos la ética de la reciprocidad».
La
ética de la reciprocidad y la ética de la complementariedad rigen
la conducta de los seres vivos y la naturaleza; son sustancialmente
comunitarias; es decir, son principios morales inaugurales de lo
comunitario.
Al
haber recorrido por una explicación breve sobre la ética de la
reciprocidad, ahora es pertinente profundizar en la correspondencia
entre la reciprocidad y el Iwxa.
Como se ha especulado que el Iwxa
contiene una carga ética, esa es la ética de la reciprocidad, y por
lo tanto la ética forma al Iwxa
y el Iwxa
forma a la ética.
A
continuación se pasa a desarrollar la inherencia del Iwxa
con la Munay
o la espiritualidad, la Yachay
o la Educación, la Ruway
o la Ética de la reciprocidad y el Atiy
o el poder vivir bien en Ayllu, todas, conocidas como disciplinas
formalizadas en la Chakana.
Iwxa
y Pachamama o Naturaleza
La
comprensión del sujeto de lo dicho de la Pachamama orienta la
conducta de los seres humanos y estos son responsables en el cuidado
de la Naturaleza, porque desde una perspectiva del lenguaje, existe
el sujeto del decir que por medio de lo dicho confirma la existencia
y la condición del sujeto de la Pachamama. Lo dicho sobre la
Pachamama son Iwxas,
y lo dicho sirve para reglar la conducta de los sujetos comunales.
Por lo que —de manera educativa— a través de la enseñanza y el
aprendizaje de los Iwxas
de la Pachamama se llega a ser responsable en el cuidado de
Naturaleza y ella contribuye devolviendo su cuidado en forma de vida.
La
relación Iwxa
y Pachamana implica espiritualidad. Y es que, desde nuestro
pensamiento espiritual, el Jaqi-Runa, como ser espiritual está en
correspondencia con el ser de la totalidad. «En este sentido,
podemos concebir lo divino como la interrelación íntima del “ser
absoluto de la totalidad con respecto al estar de la vida».
En
otras palabras, el estar
del sujeto espiritual con el ser de la totalidad es multirelacional.
Una relación espiritual concreta es la correspondencia que existe
entre el Jaqi-Runa y la Pachamama; la co-implicancia de ambas
presupone actividades regenerativas de vida por medio de las
ceremonias, los ritos y los sacrificios que el Jaqi realiza ante la
divinidad. Las ceremonias y los ritos sirven como medios de acceso a
la energía espiritual y así regeneran la vida como una totalidad, y
la vida de los sujetos de la comunidad en particular. Con respecto a
la espiritualidad, Luizaga y del Carpio argumentan, confirmando lo
esclarecido:
«Dentro de la visión
andina de espiritualidad, es decir lo divino, lo sagrado
no es dimensión religiosa en el sentido de re-ligarse con las
divinidades sino es
una acción regeneradora de energía vital;
y los ritos, las ceremonias, los
sacrificios son la hermenéutica para la “regeneración”
energética espiritual de las partes con el todo.
Estas prácticas
se dan precisamente para acceder a la energía espiritual del cosmos
y – reiteramos- no para religarse, pues dentro del pensamiento
andino, las partes nunca han estado separados del todo, están
unidas por la emanación de la vida,por lo que la espiritualidad es
inherente al ser humano.
El sentimiento de ligación espiritual nos hace superar la muerte
corporal, porque el espíritu es inmortal. Desde esta perspectiva, no
puede haber espiritualidad sin una experiencia ritual;
en otras palabras, la
espiritualidad es un estado de conciencia que nos retorna al origen.
Todas las
prácticas ajayísticas suponen un regenerarse con las infinitas
energías del todo cósmico a través de las ceremonias y los ritos».
(Miranda y Del Carpio, 3. Los subrayados son nuestros)
Así,
puntualmente se puede afirmar que la relación Iwxa
y espiritualidad de la Pachamama es como sigue: el Iwxa
de la Naturaleza (lo dicho) forma parte de las ceremonias y los
ritos, las cuales se conectan con la energía espiritual de la
Pachamama, y al proceder a esta conexión, se da y emana la vida.
2.
Iwxa
y Educación con prerrogativa Cultural
El
Iwxa
contribuye a enseñar y aprender en comunidad. Se trata de una nueva
comprensión en educación. Educar
es enseñar y aprender a vivir bien en comunidad o sociedad.El
alma de dicha comprensión sobre la educación es la reciprocidad con
y por el enseñar y con y por el aprender. Un enseñar que no se
separa del aprender y un aprender que no se separa del enseñar,
además de la reciprocidad con y por el enseñar y con y por el
aprender. Ese enseñar y aprender es siempre orientado hacia el vivir
bien comunitario.
Sin
embargo, ¿cómo el Iwxa
contribuye al enseñar y al aprender en comunidad?
Como
el Iwxa
es un contenido cultural, este adquiere carácter educativo —todo
contenido cultural es educativo—,
porque tiene una carga ética —los
saberes y prácticas culturales contienen ética y estas siempre
están enseñándose y aprendiéndose para moldear la conducta
comunitaria—,
esta ética de la reciprocidad enseña moralidad al educador, al
educando y a la misma comunidad.
En
el proceso de enseñanza y aprendizaje el Iwxa
funge de regulador del proceso educativo ético. Se enseña y aprende
el Iwxa
para regir y erigir la conducta ético-moral de los educandos. En la
enseñanza por parte de los maestros/as, el Iwxa
se encuentra presente en los consejos y recomendaciones con conducta
positiva que están dirigidas a los educandos; mientras que en el
aprendizaje por parte de los educandos, la misma está dirigida en
forma de consejos y recomendaciones para fortalecer una conducta
constructiva en los maestros/as, porque ambos se educan por medio de
recomendaciones para regir y desarrollar sus conductas comunitarias.
Entonces, el Iwxa
es un contenido educativo que rige y desarrolla la conducta de los
sujetos educativos, ya que estos enseñan y aprenden entre sí,
usándolo precisamente para el vivir bien en comunidad.
A
nivel intra-intercultural, el Iwxa
es un contenido dentro de la intracultura que tiene el atributo de
dialogar interculturalmente
con los contenidos de la cultura occidental y de otras regiones, por
medio de la enseñanza y el aprendizaje de las mismas culturas.
Por
lo expuesto, el Iwxa
como contenido educativo —entendiendo que todo tópico educativo
conlleva una ética— determina la conducta e identidad, y esto hace
que la educación sea pertinente. Por lo que se dice que la ética
del Iwxa
contribuye a la configuración de la educación con prerrogativa
cultural.
Iwxa
y racionalidad ética del ser humano
Ética
Comunitaria
Del
ensimismamiento del yo que es el sujeto del mundo occidental moderno,
deriva la ética de la responsabilidad con uno mismo: la ética
comprendida ordinariamente como el comportamiento de la personalidad;
dicha personalidad es individualista y funge como poseedor de la
verdad absoluta e innegociable. De ahí que la ética nacida del
sujeto occidental ha servido para reprimir y controlar al mismo
sujeto. Por esto, la ética individualizada no tiene pertinencia, ni
relevancia para las culturas de este lado del mundo; frente a esto se
contrapone otra ética con sentido comunitario. Así lo evidencia el
pensador peruano, Javier Lajo:
«Tal vez, podríamos
alimentar esto en lo que sucede en el proceso de mestizaje, en donde
los indígenas abandonan sus raíces comunitarias, en donde no
necesitan de esta ‘ética’, porque no hay individuos estáticos
antes de actuar, por lo tanto en la comunidad no necesitan una
evaluación moral antes del actuar es decir que, como en todo, los
comuneros actúan responsablemente, o “éticamente, sin saberlo”
(según el ser consciente occidental) sin saber conceptuar ‘la
ética’.»
(Lajo, 45-46)
De
la anterior cita se deduce que la ética en el mundo andino tiene un
contenido comunitario, distinto a la ética del mundo occidental. La
ética comunitaria nace de la comunidad, de la reciprocidad de los
comunarios para el y con el otro. De esto se puede decir que: «...los
valores humanos nacen, justamente, de la reciprocidad con el otro»
(Temple, 15). La ética comunitaria no se origina en el sujeto
solitario, sino nace de las relaciones de responsabilidad recíproca
de los sujetos de la comunidad y en la que está incluida la
interrelación con la naturaleza y de la que se origina la ética. En
pocas palabras, la reciprocidad con el otro hace posible el
nacimiento de los valores humanos; es decir: son derivaciones de la
comunidad y rigen la conducta de la misma.
Así
entonces, la ética comunitaria consigue el nombre de ética de la
reciprocidad. Al respecto, se esclarece que:
«La ética de la
reciprocidad y la ética de la complementariedad son, por decirlo de
alguna manera, la “conclusión” del devenir del valor en el mundo
andino Quechua-Aymara. Ambas éticas tienen dos características
centrales: por una parte, rigen la conducta de la naturaleza y de la
cultura y, por otra, son esencialmente comunitarias. De hecho, ambas
éticas son fundacionales de lo comunitario»
Entonces,
la ética se concibe como reciprocidad con y por los otros, esta es
básicamente la conducta comunitaria que tienen los sujetos en sus
relaciones con los otros comunarios.
b).
El Iwxa
en la Regulación de la Conducta Comunitaria
El
Iwxa
determina la conducta del Jaqi como miembro de la comunidad. Es
consabido que el Iwxa
es un contenido cultural educativo y ético —todo contenido
cultural supone una determinada ética— la que viene a regir o
regular la conducta, la cultura y la naturaleza, de la que forma
parte el Jaqi. El contenido ético recíproco del Iwxa
educa y al hacer esto regula la conducta
del uqalla-Imilla, wayna-tawaqu hasta la configuración del Jaqi. El
Jaqi es la instancia última de desarrollo donde se llega a dominar
integralmente a la ética recíproca, la misma que llega a
transmitirse a través de la educación de dicha conducta
comunitaria. La conducta comunitaria se ve como reciprocidad con y
por el otro, la VIDA, la reciprocidad por la vida de la comunidad; es
decir, la buena conducta que contribuye al vivir bien comunal. Por lo
tanto, el Iwxa
hace a la conducta de la comunidad de sujetos y la conducta de la
comunidad de sujetos hace al Iwxa,
las recomendaciones que se hacen en comunidad provienen de sujetos
que aprendieron y practicaron los Iwxas.
Iwxa
y Política del vivir bien en Comunidad o Sociedad
El
Iwxa
orienta hacia el imperativo categórico insuperable del vivir bien en
comunidad. Porque el contenido cultural denominado Iwxa
presupone el comportamiento de una política. Esto por el
razonamiento de que todo contenido cultural es político, porque el
contenido tiene una intención, la potencia siempre está y estará
orientada hacia la armonía. En nuestro caso, se concibe que la
política del Iwxa
tiene un
contenido muy particular, esto es la política del vivir bien en
comunidad. Al respecto:
«(…) el vivir bien en
comunidad requiere de un determinado ejercicio del poder que aquí no
puede ser comprendido sino como Atiy: poder servir en forma directa a
la comunidad para poder precisamente vivir bien en ella».
La
política del Iwxa
es comprendida como ejercicio del poder (Atiy)
para servir a la comunidad. Porque para vivir bien en comunidad es
fundamental aprender y hacer ejercicio de Iwxas
o recomendaciones. Es fundamental heredar el saber cultural y su
sentido político. La intención de los Iwxas
en el terreno práctico implica el ejercicio de los valores
comunitarios.
Por
otro lado, la articulación del Iwxa
con la espiritualidad, la educación, la ética y la política
también tiene una profunda ligazón con el eje intra-intercultural.
Iwxa
y lineamiento Intra-Intercultural
El
Iwxa
es un contenido Intracultural, propio de la cultura y permite el
diálogo Intercultural. Porque Iwxa
es el saber y la práctica de las culturas indígenas originarias
campesinas que habitan la pluriculturalidad boliviana; pero también
el Iwxa
es un conocimiento ético-moral, que fortalece la intraculturalidad
de las culturas. Una cultura (Aymara, Quechua, Guaraní, etc.)
reproduce conductas relacionadas a valores ético-morales. En este
sentido, la conducta del ser humano (Jaqi - Runa) que vive en
comunidad es comunitaria, porque los valores que ha recibido en su
vida traslucen las enseñanzas de saberes y prácticas de la cultura
a la que pertenece. La trasmisión cíclica de valores culturales se
conceptualiza como Iwxa,
que viene a ser la recomendación,
el encargo
que hacen los abuelos a los jóvenes. En consecuencia, la afirmación
del Iwxa
como valor cultural requiere un retorno a lo constitutivo de la
propia cultura, ya que de ella se extraerá un cuerpo de valores
ético-morales que son guías de conducta en la formación de los
futuros ciudadanos que consoliden la cultura de las bolivianas y los
bolivianos.
Al
punto, las culturas indígena-originarias tienen un bagaje de saberes
y conocimientos (por ejemplo, el Iwxa)
basados en principios ético-morales que constituyen la vida en
comunidad. El Iwxa
viene a ser un expediente cultural que desarrolla la vida ética de
las personas. La constitución de relaciones intraculturales
construyen una mirada hacia la intracultura de las culturas indígenas
originarias campesinas. La búsqueda de la unidad cultural forja la
intraculturalidad. En este sentido, el Iwxa
es un recurso apropiado para formar la intraculturalidad desde la
ética comunitaria, que tiene el imperativo de formar seres humanos
con conductas ética-morales, que reproducen la vida de una
comunidad. En consecuencia, la intraculturalidad se erige
revalorizando la sabiduría y las prácticas culturales de los
pueblos indígenas originarios, labor que debe ser priorizada en las
diferentes áreas del conocimiento científico para romper el
monopolio epistemológico que se tiene en occidente.
Los
valores ético-morales, entendidos como saberes culturales vivos de
la comunidad, merecen ser enriquecidos para que los mismos no
perezcan frente a los valores de occidente. El Iwxa
vive en el imaginario cultural de los seres humanos. De esta manera,
el desarrollo de contenidos culturales (Iwxa)
forma personas con identidad cultural. Esto implica que las niñas y
niños que serán futuros Jaqis o Runas, podrán educarse en su
cultura antes que en el pensamiento de otra cultura.
Ahora
bien, ¿cómo se entiende el Iwxa
desde el despliegue intra-intercultural? Desde un enfoque cultural,
«la
intraculturalidad concentra la tesis de que las culturas deseen
comprenderse desde y para sí mismas».
(Quintanilla, 19). En este entendido, una cultura desarrolla su
intraculturalidad cuando se desarrolla desde su locus
cultural, la misma comprensión conlleva el fortalecimiento cultural,
y es la consecuencia del desvelamiento
cultural. El
Iwxa
como saber cultural desarrolla la ética de los sujetos en la
comunidad y, al mismo tiempo, este contenido ético-moral desplegado
constituye a la cultura. Como conocimiento cultural, el Iwxa
forma a las futuras mujeres y hombres bajo principios de
reciprocidad, solidaridad y complementariedad.
El
Iwxa
forma la intraculturalidad de las culturas indígenas originarias
campesinas; ello significa desenrollar la propia identidad cultural,
en términos de complementariedad y complementación para y con los
otros. Bajo este comprendido, el despliegue intracultural del Iwxa
educa a todos los miembros de la comunidad en valores ético-morales,
para que los mismos sean reproducidos de generación en generación.
Para la comunidad, la enseñanza y el aprendizaje de Iwxas,
satisfacen la necesidad de regular la conducta comunitaria. Al mismo
tiempo, el Iwxa
fortalece los saberes y prácticas de las comunidades; esto significa
que dentro del fenómeno del Iwxa,
se trata de aprender y de enseñar conductas comunitarias (Iwxas)
de la cultura a la que uno pertenece, y de mirarnos hacia adentro,
porque de esta manera mantenemos la identidad cultural.
En
relación a la interculturalidad que subyace al presente trabajo, en
primera instancia se enfoca en la intraculturalidad; comprende
también la interculturalidad como la manera de dar a conocer la
intracultura y la identidad cultural. Por lo tanto, «el
eje intercultural debería estar orientado a fortalecer y promover la
voluntad de diálogo entre culturas, a partir de sus contenidos»
(Quintanilla, 21).
Una
perspectiva intra-intercultural supone desarrollar conductas
comunitarias, para que las mismas entren en diálogo de valores con
otras comunidades. El Iwxa
como valor ético-moral fortalece el diálogo comunitario con valores
de otras culturas, de manera que no excluye al valor cognitivo del
otro; es decir, debe entrar en diálogo para el aprendizaje de
conocimientos positivos de otras culturas, para que de esta forma se
pueda acentuar la plática que busque un punto de equilibrio, sin que
ninguna sea más que la otra.
La
preservación de saberes, prácticas y conocimientos de las culturas
indígenas originarias campesinas promueven la articulación de
procesos de transformación al interior del Estado. Siendo
indispensable para instituir un tipo de conocimiento
intra-intercultural que tome en cuenta la memoria cultural de las
diferentes culturas que habitan el país. Esto es un replanteo de una
nueva concepción de conocimiento, orientado al desplazamiento del
conocimiento monopólico de occidente. Por lo tanto, el proceso de
autoreconocimiento cultural, con fuente epistemológica propia de las
culturas (como el Iwxa)
es una tarea que incumbe a todas las bolivianas y bolivianos.
El
Iwxa
aprehende de la realidad comunitaria valores ético-morales, que
asumen las particularidades, usos, costumbres, prácticas culturales,
saberes y conocimientos. Además, al Iwxa
se lo puede comprender en el marco de un diálogo de saberes de
carácter intracultural e intercultural. En este sentido, el Iwxa
es un elemento de diálogo con el otro de manera recíproca y
complementaria, recortando cada vez las diferencias entre uno y otro.
Por ello, la necesidad de traducir e incorporar saberes y
conocimientos de las culturas, llevan a descolonizar al Estado y a la
sociedad/comunidad.
En
consecuencia, la educación en valores intra-interculturales mira la
autoconcepción de las culturas de las naciones originarias
campesinas, enmarcando un nuevo tipo de educación; este hecho
conlleva el diálogo entre culturas, ello conduce a realizar una
comunidad de diálogos interculturales que serán el sustento para
consolidar la educación del Estado Plurinacional de Bolivia. Por lo
que es fundamental recuperar el potencial de cada cultura, asumiendo
las características que cada cultura porta y practica.
El
Iwxa
en la regulación de la Conducta Comunitaria del Ayllu Tito Yupanqui
El
Iwxa
o encargo regula la conducta de carácter espiritual, educativo,
ético y político de los sujetos de la comunidad Tito
Yupanqui.
Por las siguientes especificaciones:
2.1. En el ámbito de la
Espiritualidad de la Pachamama
El
análisis de la investigación en relación al significado del Iwxa
en la Comunidad Tito
Yupanqui
presenta términos como recomendación,
encargo,
enseñanza
y consejo.
Términos que tienen relación con la buena conducta moral de los
individuos en la comunidad. Cuando se recomienda, por ejemplo, se
pone énfasis en la exhortación, especialmente a los más jóvenes
(niños y jóvenes) sobre deberes que tienen los mismos con la
comunidad. Todo lo anterior da cuenta de que el Iwxa
llega a regir la conducta de los comunarios.
En
las entrevistas realizadas con relación al Iwxa
en ámbito de la espiritualidad de la Pachamama a los comunarios del
Ayllu Tito
Yupanqui, se
confirma que los Iwxas
de la Pachamama regulan la conducta de los niños/as, jóvenes y
mayores, por medio de la interacción ritual que se expresa en los
ciclos de producción: el barbecho, la siembra y la cosecha. En
consecuencia, los Iwxas
de la Pachamama hacen que los comunarios sean responsables recíprocos
por la persona de la Pachamama, ya que esta provee de vida a través
de los frutos y el cuidado o cobijo que brinda.
Finalmente,
los Iwxas
de la Naturaleza expresados en los ritos y las expresiones cotidianas
conectan a los comunarios de Tito
Yupanqui con
el mundo espiritual para regenerar energías y vida.
2.2. En el ámbito
Educativo
Mediante
las entrevistas se verifica que existe evidentemente el Iwxa
educativo para los comunarios de Tito
Yupanqui.
Los comunarios y las autoridades enseñan positivamente consejos y
recomendaciones para orientar la conducta de los niños, jóvenes y
mayores, esto diariamente y más cuando alguno de los miembros de la
comunidad quebranta la práctica de los valores ético-morales. Pero
también se constata que los menores tienen la misión de aconsejar
para orientar la mala conducta de los mayores en proyección. En
ambos casos, el Iwxa
educa para regir y desarrollar sus conductas comunitarias. Entonces,
el Iwxa
es un contenido cultural de la comunidad Tito
Yupanqui, el
cual gobierna la conducta de todos los comunarios, ya que estos se
enseñan y aprenden usando el Iwxa,
para vivir bien.
Otro
aspecto importante de la investigación son los momentos de la vida
en que los comunarios realizan el Iwxa.
Al respecto, los testimonios indican que se realizan cotidianamente
en todas las etapas de la vida de los individuos; o sea, aquí
encontramos una labor educativa de parte de los padres a sus hijos.
Otros testimonios indican que el Iwxa
es muy necesario cuando existen problemas, especialmente cuando algún
miembro de familia y la comunidad se porta mal.
En
el ámbito de la Racionalidad Ética o ética Comunitaria
De
acuerdo a las entrevistas aplicadas a los comunarios de Tito
Yupanqui, se
confirma que el contenido ético de los encargos norma la conducta de
los comunarios. La práctica educativa del contenido forma a los
Jaqis con ética recíproca con y por la vida de la comunidad y la
Naturaleza. Es decir, los Iwxas
con contenido ético moral orientan hacia el buen comportamiento, un
comportamiento positivo que es recíproco con la vida de los miembros
de la comunidad. Por lo que a la praxis de recomendaciones con
contenido ético se refiere, hace que se produzcan buenas conductas
que favorecen la vida del Ayllu. La falta de consejos acarrea malas
conductas que ponen en crisis la vida de los integrantes de la
comunidad y de la Naturaleza; pero las recomendaciones éticas de los
viejos hacia los jóvenes hacen que se corrija la conducta. Las
conductas recíprocas positivas de los Jaqis contribuyen al vivir
bien en comunidad. Las conductas reciprocas negativas de los Jaqis
como la falta de respeto a los abuelos, la trasgresión de las
tradiciones y la falta de cuidado de la Naturaleza, trae desgracias y
pone en crisis la vida de la comunidad y de la Pachamama. Entonces,
es fundamental el ejercicio de las recomendaciones para que se
preserve y desarrolle la vida de la comunidad.
Otro
aspecto que se confirma es la cualidad moral de la persona que
realiza las recomendaciones, cualidades que señalan a las personas
mayores como individuos con bastante experiencia, mencionándose a
los abuelos, padres, autoridades comunarias (mallkus, jilakatas,
secretario general), y lo que aquí se resalta son dos cualidades:
primero,
la cualidad de experiencia de vida representando por la edad: a mayor
edad, mayor respeto de todos los miembros de la comunidad, cosa muy
diferente a la sociedad occidental que desvaloriza el aporte de los
ancianos. Y segundo,
la cualidad de ser autoridad hace que la comunidad entera guarde
respeto y escuche los Iwxas
de las autoridades originarias, pues para los comunarios estas
recomendaciones y sugerencias son depositarias de principios morales.
Por
lo tanto, el contenido de los encargos se hace de acuerdo a la
situación y a los individuos a quienes se dirijan, pero
principalmente se resaltan los valores comunitarios de los pueblos
originarios como el trabajo recíproco y la armonía; valores muy
enraizados en la cultura aymara. Por otra parte, los testimonios
indican que las recomendaciones deben recalcar la armonía con la
comunidad, armonía que es entendida como el buen comportamiento del
individuo en su comunidad.
En
el ámbito de la Política del Vivir en Bien en Comunidad o
Sociedad
Las
recomendaciones en la comunidad contienen orientaciones para el
ejercicio de la autoridad. Una autoridad comunitaria hace la praxis
del poder como servicio a la comunidad. En ese ejercicio de poder
siempre se orienta por medio de encargos de carácter político para
encaminar a la misma comunidad. Por lo tanto, el ejercicio del poder
es con y por la comunidad para consolidar el sentido del vivir bien.
Al
respecto, otros entrevistados manifiestan también que el Iwxa
sirve para encaminar la vida de la comunidad; aquí se entrevé que
en el ideario aymara, la vida es un camino con un inicio y un
recorrido, cuyo recorrido a veces puede presentar contratiempos y que
van a requerir siempre de Iwxas.
En
sí, las recomendaciones de orden espiritual, educativo, ético y
político son con y por la naturaleza.
Conclusión
En
conclusión, el Iwxa
como tópico de estudio en la regulación de la conducta comunitaria
confirma la tesis que circula a lo largo del trabajo, la cual es:
el Iwxa
regula la conducta comunitaria de los sujetos de la comunidad o
Ayllu,
partiendo de
la aclaración y relación del Iwxa y la ética recíproca.
La recomendación es un contenido cultural (saber y hacer), su carga
es ética, la ética de la reciprocidad o conducta comunitaria.
Lo
anterior lleva a articulaciones argumentativas definitivas y
conclusivas del Iwxa
con la espiritualidad, la educación, la ética y la política. En lo
referido al Iwxa
con relación a la espiritualidad de la Pachamama, es que la
comprensión del sujeto de lo dicho de la Pachamama, orienta la
conducta de los seres humanos y estos son responsables en el cuidado
de la Naturaleza. Porque, a través de la enseñanza y el aprendizaje
de los Iwxas
de la Pachamama se llega a ser responsable en el cuidado de
Naturaleza y a la vez ella contribuye devolviendo su cuidado en forma
de vida. En lo respectivo a la relación Iwxa
y educación implica que el Iwxa
contribuye a enseñar y aprender en comunidad. En la relación Iwxa
y ética, el
Iwxa
determina la conducta del Jaqi como uno de los miembros de la
comunidad, porque el Iwxa
es un contenido cultural educativo y ético que normaliza la conducta
de la cultura y la naturaleza, de la que forma parte el Jaqi.
Por
último, en relación Iwxa
y política, el
Iwxa
orienta hacia el imperativo categórico insuperable del vivir bien en
comunidad, porque el contenido cultural denominado Iwxa
presupone el comportamiento en la dimensión política. Esto por el
razonamiento de que todo contenido cultural es político. En nuestro
caso, se concibe que la política del Iwxa
conlleva un
contenido muy particular, esto deviene en la política del vivir bien
en comunidad. La política del Iwxa
es comprendida como ejercicio del poder para servir. Y agregar que el
Iwxa
como conocimiento y valor ético tiene incidencia en la esfera de la
intracultura y la intercultura.
Por
lo tanto, se llega a afirmar que el ixwa regula efectivamente la
conducta de carácter espiritual, educativo, ético y político de
los sujetos en la comunidad Tito
Yupanqui.
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